中国传统重生男，称之为“添丁”，在香港新界围村至今仍保留“添丁点灯”的传统，可见对于生男之重视。然而对于生女，总得有个名字，这在传统中国来说，有所谓“添口”(或称增口)，当中又代表什么呢？
不得不说，在传统中国经济中，“丁”是国家的经济支柱，重要收入的来源。但“丁”并不完全等同男士，严格来说是指成年男性，也就是年在十六至六十岁的男子。他们体力充沛，在经济生产上可以从事农业耕作，也可以担当地方力役工作，在战争的时候，更可保家卫国，上战场杀敌。
实行计口授田制度
至于女的为什么叫“添口”呢？顾名思义，口便是一张吃饭的“口”。传统来说，只要是吃饭的人口也可以称作“口”，如《孟子·梁惠王上》∶“数口之家，可以无饥矣。”即明确道出，“口”便是消费粮食的人口。因为古代社会视女士为不能从事农业生产，所以称生女为“口”。
另一方面，上文提到“丁”泛指成年男性，那么未成年男性，也可以视为“口”。在汉初，即有专门针对儿童的人口税。那时百姓七岁到十四岁出口赋钱，一人23钱，其中20钱为天子的、3钱是汉武帝时开始加征的额外口钱，用作补贴车骑马即战争经费。据说在汉武帝一朝，由于政府开支大增，所以把口钱的征税最低年龄降至三岁，直至汉元帝时才采纳贡禹的建议，改成七岁开始出口赋。东汉末年，政治黑暗，口赋有时从一岁起征，以至于“民多不举子”，口赋此时负担最重。
至于女性在传统中国是否不曾从事农耕工作呢？当然不是，尤其在战时，女性也要从事农务，尤其是寡妇，因此在北魏时代实行的均田制，便有不论男女的“口分田”之设。在北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照汉人李安世之议，北魏孝文帝颁布均田令是在北魏已实行的“计口授田制度”演变而来，由于战争造成北魏境内的大片无人区，土地荒芜，世家大族兼并土地的所有权和占有权十分混乱，在这一特殊情况下的北魏王朝而产生的。
根据“均田制”诏令，政府按照人数授给田地，分为露田（种谷物之田）和桑田。露田又称“口分田”，举凡男十五岁以上给四十亩，女给二十亩，奴婢也可以有露田，死后把田地还给官府。至于桑田又称永业田，仅于男丁，每人授田二十亩，作为自己的财产，不用还给官府，但不可买卖。另外，“口分田”在农民年老或身后须将田归还官府等，可见“均田制”政策基本上以男丁为主。
劳动经济依赖壮丁
除了政策上的不公外，在生男及生女的仪式上也有别。生男叫“弄璋之喜”，见《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之牀。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”古代中国把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。据《左传》庄公二十四年（西元前670年）记载，鲁庄公的臣子御孙说，男子进见所用的礼物为玉帛或禽鸟，至于女子进见所用的礼物则不过是榛、栗、枣、脩而已。
生女又名“弄瓦之喜”，见《诗经·小雅·斯干》：乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”句意是指若生的是女孩，就让她睡在地板上，只用小被子包裹身体，给她玩纺织机上的纺梭，希望长大后能够擅长女红。“瓦”指的是纺织时使用的纺梭，“弄瓦”就被人用来比喻生女孩，所以生女又称“弄瓦之喜”。
总而言之，旧中国经济结构属于劳动型经济，非常依赖壮丁去从事农耕及地区建设等力役等工作，在战时男丁也成为重要的兵员，所以才有偏重男性的传统。至于女性，由于在经济生产上依附于男丁，所以名义上地位较低，被设定在与小童一样饭来张口的社会地位。而于实际上，女性不可能完全不从事经济生产工作，尤其是寡妇需要自食其力，她们或部分从事农耕工作，或更多从事“女织”等工作，赚取不下于“男耕”的经济回报，形成社会上若干的平衡。
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