说神道事 177： 中派祖师 李道纯|爱生活

李道纯（1219—1296），字元素，一说字纯素，号清庵，道号莹蟾子，宋末元初，都梁（今属湖南武冈县）人，本为江南金丹派南宗创始人白玉蟾弟子王金蟾的门人，属南宗嫡系。他在南宗的师承关系中，是承袭张伯端的系统。后来他加入了北宗全真道。

他所处的年代，正值内丹学说南北交流融合，发展兴盛之时。元代忽必烈统一江南后，深受元室恩宠的北方全真道向南方大举传播，而江南的金丹派也开始向全真道靠拢，形成南北合流之势。

逢此机缘，博学多才的李道纯致力于内丹学说的修炼和研究，既通《老子》、《周易》，又达禅机，主张儒、释、道三教合一。其学以南宗为主，兼得北宗全真之意，为道教内丹学说的发展做出了重大贡献。其思想特点是：主张性命双全、先性后命，特别强调“守中”是修丹的核心，故后人称其为内丹学中的中派。他可说是一位道兼南北、学贯三教，在内丹修炼理论方面卓有建树的一代宗师。

李道纯的内丹思想鲜明地反映了道教南北二派的立教宗旨。实际上，无论是南宗的先命后性或北宗(全真)的先性后命理论，都融会了禅宗的心性之学，从而把内丹学中派归结为性命双全的心性思想。李道纯的心性修炼的丹道理论正融合了道教南北二宗的内丹学说，其全真活法的原理与实践，更是学习内丹学的极佳下手处。

道家心性炼养的出发点在于追求生命的超越，借由洞察自己的本性，促进人的自我实现，进而帮助人对自身身心的自觉及成为自己性命的主宰。内丹心性炼养，旨在让生命在日常意识状态下没有觉知到的这种深层心理得到彰显，消除心理矛盾，带来身心的有序化和性与命的平衡。故李道纯强调性命修炼说“炼丹之要，只是性命两字，离了性命便是旁门。” 而在继承吕祖纯阳“神是性，气是命”这一观点的基础上，他也同样强调神气修炼说。

“炼精化气所以先保其身；炼气化神所以先保其心。身定则形固，形固则了命；心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。”他分析说：身累命、心役性，致使人类难脱生死轮回，欲超脱生死往来，就必须修炼身心。故他亦强调身心修炼说。修丹之士成功者少，其原因就在于不重视生命内在的修炼，“皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。” 向外寻求，纵勤功采取，终不能成。经云：“正法难遇，多迷真道，多入邪宗。”
自成一家

李道纯的师承虽属南宗，但是明显没有承袭传统的南丹鼎器论，他不主张身体内定位的鼎器思想。李道纯的鼎器论的宗旨为“静定”修性，这明显是受到了北宗丹法的影响，故而强调“先性后命，性命双修”。

在继承发展前人经验的基础上，李道纯知“玄关”难言，唯“守中”以求，他将以上的认识运用于修炼实践中，形成他独创性地“玄关”论述。因此，他说“但于二六时中，举心动念处功夫，玄关自然见也。”既不能拘泥于形体，死守某一具体窍穴；又不能离开修炼主体而向外寻求玄关，必须顺应自然。李道纯丹道之学的特色为“中和”，其独到的修炼要点则在于“守中”。故李氏的丹法在内丹各派中自成一家，被后世道教称之为内丹中派。

实际上中派并非教团，也不是金丹内炼派系，却是一种上乘的修丹功法。李道纯的思想理论特色在于，他并非泛泛而谈南北二宗的性命双修之法，而是通过对先秦以来的易学和老学进行创造性的阐述，兼收并蓄宋代理学、佛学特别是禅宗的心性之学，从而成就以“中和”为本的内丹心性学说。

李道纯的《中和集》综合金丹道南、北二宗的修炼学说，提出了修性炼命、守中致和的丹道宗旨。李氏以虚空为本，从先天与后天两重天地出发，别立以“守中”为实、以“玄关一窍”为虚的中和阴阳之法，强调以“顿法”一直了性，性成则可自然了命，是谓丹法中的上乘。但又随即声明无论渐法、顿法虽有先性、先命之分，但其丹理则是同一的，即“性命之名虽二，其理则一。”这个理，就是守“中”。“中”即玄关，只要守住玄关一窍，则能达到中和真常、虚空粉碎。

他的上述思想，是对全真道南北二宗思想的继承与开新，开后世内丹中派之先河，并以此为背景开展了内丹学心性理论的多元探讨。这也是对道教心性论哲学思想的再一次开拓。