白玉蟾祖师思想开阔，才华超群，著述甚丰，无论在道教思想或是在道教法术都屡有创造，贡献甚大，可谓之南宋道教中最杰出的大师级人物。白玉蟾本姓葛，福州闽清县人，父振业，于绍兴甲寅岁三月十五，梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即玉蟾名之以应梦。稍长，又名长庚。祖、父相继亡，母亲带他改嫁，故从他家姓白，号琼琯。
白玉蟾自幼聪慧，七岁即能诗赋，幼举童子科。他从少年即经历了战乱的祸害。如此苦难的经历，无疑给白玉蟾人生的道路以重大的影响。十六岁那年，白玉蟾决定离家求道。先后二十六年，其足迹遍及中国南方，观其《云游歌》而知其一路艰辛，受尽人间凄凄凉，真可谓为求真道而呕心沥血。
四十二岁那年，游至东海滨得遇陈泥丸。自此之后，白玉蟾遂时常伴随其师陈楠，先后又历九年，其得道成丹非常艰难，实属不易，到六十四岁时，方有正果。白玉蟾丹道圆满以后，即立志继承师业，弘扬张紫阳一系的丹法，故多次又得陈楠秘传，口授其‘炼神还虚’诀。至开禧元年，白玉蟾已为七十老翁，终于尽得钟吕派丹法。从此佯狂江湖，深契道妙。
嘉定五年(1212 年)，白玉蟾年寿七十八。其师陈泥丸预知即将羽化，遂将金丹要籍、雷霆秘书尽传白玉蟾。次年(嘉定六年，1213 年)四月十四日，白玉蟾陪同陈楠赴漳州梁山，亲见其师入水而逝。从此，白玉蟾便承其道统，励志光大南宗、神霄门庭，先后收了许多门徒，并创立了以‘靖’为名称的教团组织，成为金丹派南宗的实际创始人。
南宗一系从张伯端至陈楠四代，还保持着隋唐以来金丹派秘密传授的特征，传教的范围很窄，既无本宗的祖山、宫观，亦未形成群众性教团，直到白玉蟾时，南宗才有了自己的教团、宫观。
惊才绝艳
由于白玉蟾毕生不懈的努力，使得南宗及神霄派均光大于世。对金丹派南宗一派而言，白玉蟾是将南宗丹法及法派弘扬于世的关键人物。就神霄一派来说，白玉蟾是将雷法理论化、流派教团化的重要宗师。
他文才赡富，著述甚多，除自身的诗文集以外，还有其徒众所编的诸多修道文集，也还有许多雷法符录方面的著述，均为神霄派的重要文献。因此，在不少的雷法中，均将白玉蟾列为传法祖师，这是神霄派对他所作贡献的肯定。
综上所述，白玉蟾应时代的潮流与社会的需要，大力倡导不同教派、不同思想的对话与交流，促进了道教的内丹、外丹、符咒、雷法乃至与儒学、理学、佛学、禅法、密法、瑜伽等的相互交流，从而在更加广泛的思想文化基础上，构建了自己的理论体系。
他编撰了大量的著作，内容非常丰富，涉及到道教的哲学、思想、文化、文学、历史、道法、科仪等各个领域。
仅就对神霄派的贡献而言，他不仅在组织上完善了神霄派的传承体系，更为重要的是他将内丹学与雷法有机地结合，并广泛系统详实地论述了道教雷法的渊源、历史、理论、方法及其社会功用，从而极大地完善和丰富了道教的这门绝学。
同时，也改变了南宗传统上的只重个人修为的小乘偏见，力主走向社会，运用雷法、丹道的威力，济民救世。这样的结果一是使道教一贯秘传的丹法得以在更加广阔的领域内传播，一是使雷法符咒之术得以合理化系统化，内丹与雷法相互靠拢，互相融合。
道教有两首赞美白玉蟾的宝诰，其一曰：“弱冠求真，海南访道。淡心于金玉锦铺，矢修于餐雪卧冰。跣足蓬头，在在不随俗貌；餐霞服气，时时苦积贞修。画梅画竹以自娱，且饮且吟而弗倦。风流自在，道法无边。大悲大愿，大圣大慈。紫清殿派，神霄辅元真君，五雷演法天尊。”其二曰：“芝城托迹，紫府归真。古井重波，救生民于危厄；丹田一气，修心性于幽岩。受灵宝真人之宠惠，得闻大道；随宏教真人之指引，认识玄阶。蓝服朱履，秉儒风而脱苦趣；童颜鹤发，悟玄窍以证霞班。黄鹤楼中司炉鼎，紫云洞里采芝泉。授丹不懈，恻隐常存。济困无遗，仁慈固有。一心一德，至显至灵。通明达圣，卫道惠民使者，翊运默化白仙师。”
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