说神道事 170： 紫阳真人张伯端|爱生活

张伯端（984-1082年），字平叔，号紫阳、紫阳仙人，其诞辰在农历三月十五日，人称悟真先生，又尊为“ 紫阳真人”，北宋时天台人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。曾于成都遇仙人刘海蟾授道，此后精诚至道，术业大成，后著书立说，传道天下，他力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂非水银也。

张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖，金丹派南宗祖师，道教奉为南五祖之一。相传张伯端曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里问倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人结为莫逆之交。

紫阳真人的弟子对此很纳闷，问师父:“为什么同是神游，差别却如此之大？”紫阳真人回答众弟子说:“我所修炼的金丹大道是性命双修，能聚成形，能散成气。所到之地，真神现形，这就称作阳神。禅师所修则不然，他为了赶速度，不复修命直修性宗，所到之地，也就变不出形影，这就是阴神的缘故，因为阴神不能移动实物。”这里，除了表示道教与佛教内炼区别之外，也还隐含阳胜于阴之意。

思想与著述

张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以他的三本著作为界：

（一）《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；

（二）《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；

（三）《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。

张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以性命双修为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

张伯端虽然认为道、儒、释教虽分三，道乃归一，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗明性境界。《佛祖统记》说他尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。

张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗明心见性”、“顿悟圆通”释内丹“炼神返虚”境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张大“隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

其著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。

其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》、《道德经》为两大理论依据，略仿《参同契》”（清·朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道藏精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。

张伯端在世时，并没有亲自创建学派或教派，但在其身后形成了一个庞大的宗派，被称为金丹南宗，由于张伯端号紫阳，故南宗也称为紫阳派，与全真道并列金丹南北宗。