唐末五代著名道教学者杜光庭（850—933），字圣宾(又作宾圣)，号东瀛子，或称登瀛子，是斋醮科仪的集大成者。青少年时代，勤奋好学，博览群书。唐僖宗中和元年（881）入蜀，在蜀中弘道五十余年，是唐五代颇负盛名的道士。
杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。杜光庭根据唐玄宗注《道德经》为底本，旁征博引历代注解者达六十余家，于公元901年完成《道德真经广圣义》五十卷，内容阐述经典义理、规范道德，除了建立道教的宇宙观，整理出一套道教的宇宙开创学说，也解说太上老君的起源、本质、法号、降生、历代应现、演教衍化等，对唐代的老君崇拜赋予清楚地位。
公元884年，杜光庭完成《历代崇道集》，记录历代帝王崇奉道教，建立道观开度道士，并宣扬太上老君为唐代皇帝始祖，显现出唐代皇室尊崇道教的情况。
杜光庭尤其致力于斋醮科仪的整编，经常感叹道法科仪在陆修静（406-477）撰集之后，经过很长的时间，几乎荒废、衰亡，故竭尽所能收集和整理科本，阐述道教礼仪观志，考证经典的真伪，让天下道士有可以遵行的范本。
杜光庭编撰科仪，始于身居长安之时，他在长安、成都，都曾致力于编撰斋醮科仪。他编撰斋醮科仪，前后经历了二十余年时间。杜光庭修订的斋醮科仪近二百卷，成为唐代以后斋醮活动的范本，影响最为深远，后世言斋醮者，必谈广成先生科仪。从科仪种类看，杜光庭修订的主要是金箓斋、黄箓斋、明真斋、神咒斋、阅箓仪、拜表仪、仰谢仪、方忏仪等。
一生著作颇多
杜光庭撰修黄箓科仪，是其对道教科仪建设的重要贡献。杜光庭作为一代科教宗师，在前代的基础上，将之编撰成内容丰富的科仪。与《无上秘要》收录的黄箓斋仪比较，杜光庭的黄箓斋仪确乎更加完备。从黄箓科仪的编撰，确实反映出科仪经典渐趋完备的实况。黄箓总兼死生，人天同福，上至邦国，下及庶人，皆得修奉。
杜光庭修订科仪的另一贡献，是在科仪中增加了散坛醮仪，丰富了斋醮科仪的内容。在斋科中正式编入谢恩醮的仪节，却始于杜光庭。自此以后的道教科仪，都遵广成先生仪制，在斋后设醮谢恩。
在道教斋醮中，先斋后醮格式的形成，标志着科仪格式已趋于完备。斋醮科仪经典的逐渐丰富，科仪格式的日渐完备，是道教科仪思想渐趋成熟的标志。
《道门科范大全集》八十七卷，其中五十一卷著录为杜光庭删定，收录的科仪类别有：生日本命仪、忏禳疾病仪、消灾星曜仪、灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、解禳星运仪、南北二斗同坛延生醮仪、北斗延生清醮仪、北斗延生道场仪、上清升化仙度迁神道场仪、东岳济度拜章大醮仪、灵宝崇神大醮仪等。
《道门科范大全集》应是在唐代杜光庭编撰的基础上，经宋代仲励增补编修而成。尽管如此，《道门科范大全集》的许多科本，仍可视为唐代杜光庭的撰作。杜光庭编撰的科仪中，以礼斗科仪最具特色。
杜光庭在巴蜀期间，王公大臣、信徒道众多慕其声名，请为斋醮活动撰写章词。这些斋醮章词的内容，都是为帝王、大臣、信徒、道众选时择日，修斋设醮，上章陈词，启奏天曹诸真众圣，祈福禳灾，保生度死。
杜光庭不愧是著名道教学者，其文词章典雅，堪为道书之上乘。后蜀何光远《鉴戒录》卷五称杜光庭：“学海千寻，词林万叶，凡所著述，与乐天齐肩。”南宋道士吕太古《道门通教必用集?杜天师传》誉为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一。”杜光庭的斋醮章词，成为后世道教章表书写的范本。
杜光庭在唐宋道教史上是承先启后的关键人物，不仅擅长文辞撰写、经典编撰，也熟悉各种道法科仪，道教仪式经过他的删定之后更显完备，可说是当时道教科仪的专家。
此外，杜光庭也是道教文学的著作家，这可从其留下的神仙传奇、宗教记录看到当代丰富的道教文化。杜光庭是晚唐道教的集大成者，对道教的推广、传播和发展，有不可磨灭的贡献。
若读者们有兴趣了解更多，欢迎致电询问：
中华道学研修中心
ZHONG HUA DAO XUE CENTRE & SERVICES
3-1， Tingkat 1，
Jalan Temenggung 3/9，
Sek 9， Bandar Mahkota Cheras，
43200 Cheras， Selangor.
电话：
016-607 8299
011-3676 8299
03-9547 6888
【免责声明】
“爱生活iLifePost”网站欢迎读者/网民留言，创造友好交流空间；唯网民留言皆不代表本网站立场。本网站有权删除任何人身攻击、鼓吹种族宗教隔阂、诽谤造谣、网络霸凌等煽动性留言。
