唐代著名道士诗人吴筠，与司马承祯，同为潘师正的弟子，他写过许多的游仙诗，一生逍遥如神仙，乐在求道之中。吴筠就曾一口气连做了二十四首游仙诗，“纵身太霞上，眇眇虚中浮”，萧然宇宙之外，自得乾坤之心。

 

当初，吴筠也是从儒学文，考进士不举，后来方隐居于深山之中，孜孜学道，以求脱俗。青山高耸，白云出岫，这些与世隔绝的清静之地，常常可以使人守静去躁，浮想联翩，思想高度自由，身体极度放松，心灵专注不二，与自然环境合而为一，进入妙不可言的思维境界。

吴筠的目标是得道成仙，所以整日里神志恍惚，如仙如神，自感祥光罩体，紫气东来，泰然忘情，超然物外，一会儿飞升重重九天，一会儿浮游万顷海洋之上，那种羽化登仙的感觉，大约就连做皇帝也比不了。

吴筠不羡慕皇帝，皇帝却找上门来了。皇帝也有苦恼，也需要高人点拨。唐代诸帝，对于佛道一途，信奉有加。佛道名士，常常是金銮殿里的座上宾。吴筠的同门师兄司马承祯，先后数次被延请入朝。他的师傅潘师正，也曾被唐高宗请到京城，传经说教。

得了道教真传的吴筠，曾一度隐居终南山，后来走遍江南诸山，游天台，观沧海，结交有名之士，过起了逍遥自在的诗歌酒会的生活。因为会写诗，且文辞精美，吴筠在越中一代名声大震。传至京城，因为名重一时，他被唐玄宗请到宫内，说道讲法，竟然“与语甚悦”，“待诏翰林”。

一个民间修道者，忽然之间，被皇家奉为嘉客，而且赐官赏金，像百官大臣一般，毕恭毕敬地站在朝堂之上，凝声屏气，听候旨意，对于吴筠这样远栖深山的道教人士来说，显然有些不适应。但“性本至凝，物感而动”，既然来了，又不能拂了人家的盛情，作为高人，总要留下一些金玉良言，或者几点建议才是，他和唐玄宗便有了以下的对话：
帝问以道法，对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝蔓说，徒费纸札耳。”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”

玄宗虚心请教道法，吴筠说，道法之妙，最精辟的还是老子的五千文《道德经》，其余的不过“徒费纸札”罢了。玄宗又问，如何才能得道成仙。吴筠一笑，这样的事情，并非贵为九五之尊的天子的人生目标。出语不凡，一矢中的，两个问题解答得妙不可言。

吴筠虽然是个一心向仙的道士，但对于文学也颇有贡献，尤其是他向世人推荐了一个旷世奇才——李白。正是他在京期间，向皇上的隆重推荐，李白才得以进宫献诗，崭露头角，一举成名天下知。

《旧唐书》的编者在文学上也给了吴筠很高的评价，认为他词理宏通，文采斐然，“虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎”，将其放在了兼融李、杜之长的高度上进行权衡，过是过了，但肯定了吴筠的文学水准。

归隐山林

而身居禄位之场，心游道德之乡的吴筠，对官场中的争斗，深感厌倦。于是，吴筠坚请还山，回到深山老林。

在此之前，吴筠目睹了李林甫、杨国忠专权，朝纲日紊，奸佞当道，他请求过回归嵩山，未得批准。与当时的一批有识之士一样，他敏锐地预感权臣安禄山即将谋反，虽平日微言谏讽，毕竟忠言逆耳，觉得与其留在京城，处于政治的夹缝之中，倒不如归隐山林。

吴筠的追求没有改变，他要回到深山老林，茂松清泉之间，撷取天地之精华，寻求得道成仙、羽化登仙的自由感觉。

据《太平广记》里记载：“（吴筠）年一百余岁，童颜鹤发，常若三十余。”正史的记载是，他的师傅潘师正活了九十八岁，师兄司马承祯活了八十九岁。如果真是这样的话，应该与他们平日里清心寡欲，一心修行有很大的关联。唐朝的皇帝，大多寿命在五十岁左右，即使常年服食丹药，也没能长寿。吴筠的长寿秘诀，正是来自于对于自然规律的遵循。

得道者，其心自满。吴筠的志向不在为官，他真正感兴趣的，是庄子笔下的鲲鹏，是老子称道的“处无为之事，行不言之教”。他曾经作过五十篇《高士咏》，伯夷、叔齐，庞德公，严子陵，这些历史上的隐士高人，是他追随的对象。他离开朝廷，远离君王，一隐而终，如龙升云网，虎入深山，见首不见尾，只留下诗文数卷，泽被后人，至于他到底活了多少岁，没有人知道。

 

 
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