曾经隐居于嵩山的少室山多年，修习《黄帝阴符经》。

李筌为唐代著名道士，号达观子，陇西（今甘肃境内）人，早年好神仙之道。也是道教兵法家，在唐代道士中，有其独特的兵学思想体系，主要体现在《黄帝阴符经疏》和《太白阴经》这两部著作中。

首先，李筌主张虚静至神的天道观，他认为寂然虚静的至道，是产生阴阳日月，三才万物的总根源。尽管天地万物均为阴阳二气所化生，但他认为 阴阳化生万物也有其条件。人们可以利用它来达到自己 的目的，从而强调人们必须“执天之道”，根据阴阳五行的“自然之理” 行事。故又谓“阴阳既形，逆之则败，顺之则兴”。但并不认为“自然之理”会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。

这也就是李筌随之提出顺从自然的盗机观。李筌认为天地间有金木水火土的五行之气，顺之则生，逆之则亡。因此，人们必须谨慎去“盗窃”天机（五行生克制化的道理），此即“盗机”，从而免祸得福，合天机不失，永远处于昌盛之境。

李筌不同意天人合一，而主张天人相分，人定胜天观。他强调人应该发挥主观意识，去认识天机，把握时机，运用人的权谋去盗窃天机，从而造福于人本身。他也否认地理环境决定人的勇怯观。他在《太白阴经》中， 以战争的胜负为例，强调“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状 不可以决胜负，不可以制生死。”战争的胜负，主要决定于人事。

李筌在人事方面，也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须“贵功赏劳” 外；又将人才分为“通才”和“偏才”两种。称“英不能果敢，雄不能智谋”者为“偏 才”；“能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下”者为“通才”。

“通才”可为“大将军”，为“人之司命，国家 安危之主”，当慎重加以选择。又强调“任才之道”，要任其所长，各有所用： “计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士； 深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛 毅之士；掩袭侵掠，使跷捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳 愚惑痴，使技术之士。”

他指出“任才之道”乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。 国家“得其道而兴，失其道而亡”。这些思想至今仍有一定的积极意义。

入名山访道

李筌后居中岳少室山，好神仙之道，常游历名山广泛采纳方术一日，在嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》，素书朱漆，盛装在玉匣中，上题：“太平真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。由于传本年代久远，己经糜烂，他抄写下来，读了数千遍，到底不解其义理。

后来西游，在骊山下遇一老妇，头顶挽着高髻四围之发下垂，穿着褴褛，手扶拐杖，其形貌和一般老妇不同。她坐在路旁看着余火燃烧着一棵树，于是自言自语地说：“火生于木，祸发必克。”

李筌在一旁听后十分惊异，接着就问老母说：“这是黄帝阴符中的句子，老妇是从哪里得来？又从而提到它？”

老妇回答说：“我接受此经已经是三元六周甲子了，你这位少年是从哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了两个头，告诉了他所得到这本书的时间和地点。

老妇说：“你这位少年的颧骨贯穿于生门，而命门齐于日角，血脑未减，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，可真称得上是我的弟子呵！然而，你四十五岁那年当有大的危险。”于是，便拿出丹砂书写符箓一道，挂在拐杖一端，让李筌跪下而接受了这道符。而老妇也坐在一块大石上，给他筌讲述《阴符经》的义理玄奥。

讲解了半天后，老妇说 ，“现在时间已到申时了，我有麦饭已经做好，我们共同吃吧。”于是，老母从袖里取出一个瓢，让李筌到山谷中去取水，舀满了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上来，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原处，已不见了老母，在原处只留下麦饭几升罢了。他吃完饭后，从此辟谷绝粒。

唐玄宗开元年间（公元713~741年），李筌为江陵节度副使，御史中丞。他有将才大略，作《太白阴经》十券，又著《中台志》十卷。当时，受到奸相李林甫的排剂，名位不显扬，最后才入名山访道去了，去向不得而知。

若读者们有兴趣了解更多，欢迎致电询问：

中华道学研修中心
ZHONG HUA DAO XUE CENTRE & SERVICES

3-1， Tingkat 1，
Jalan Temenggung 3/9，
Sek 9， Bandar Mahkota Cheras，
43200 Cheras， Selangor.

电话：
016-607 8299
011-3676 8299
03-9547 6888

【免责声明】
“爱生活iLifePost”网站欢迎读者/网民留言，创造友好交流空间；唯网民留言皆不代表本网站立场。本网站有权删除任何人身攻击、鼓吹种族宗教隔阂、诽谤造谣、网络霸凌等煽动性留言。