陆修静是南朝刘宋时的著名道士，吴兴东迁人，字元德，号简寂，三国东吴丞相陆凯后裔，家世为南朝高门着姓。自少修习儒学，博览强识，又性喜道术，精研玉书。长大后，离家入山修道，并以士族身分皈依道门，精研道书，穷究奥旨，道风远播。

 

陆修静居庐山简寂观修道时，帝王母后，慕其声名，躬亲问道，执门徒之礼。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，他改革、整顿天师道，是使民间道教官方化的关键人物。南北天道形成，标志着道教同政治结合。

他把天师道与金丹道教结合，广集道经，自称“三洞弟子”，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。南北朝时陆修静在公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。

所谓的三洞，即洞真、洞玄、洞神三部，系承袭陆修静《三洞经书目录》题名。道经来源不一，其初各有传授系统。《道教三洞宗元》、《三洞并序》皆称：洞真系天宝君所说经，为大乘；洞玄系灵宝君所说经，为中乘；洞神系神宝君所说经，为小乘。“此三君各为教主”，即天宝君为洞真教主，灵宝君为洞玄教主，神宝君为洞神教主。

另据《道藏经目录·凡例》：凡托名元始天尊所造作的经典，均收于洞真部，“上清经”属之；托名太上道君造作的经典，均收于洞玄部，“灵宝经”属之；托名太上老君造作的经典，均收于洞神部，“三皇经”属之。道教认为，“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经”，故三洞为道经中最重要的三个部类。

道教斋醮科仪经书的编撰，始自东汉五斗米道的《三官手书》及张陵在鹤鸣山所传《天官章本》。至南朝时陆修静整理灵宝斋法，道教斋醮科仪已初具规模。

制定道教斋醮科仪

陆修静所撰斋科，被后世视为斋仪之范模，考证科书之歧异，多追根溯源，指陆修静科本为定说。唐代杜光庭撰修斋科，亦是既考三洞经科，“又参以陆仪为准”。 陆修静整理制定科仪，以江南盛行的斋科为主，此后，灵宝之斋大行于世。陆修静奠定了灵宝斋仪的主导地位，此后的道教科仪经典，所载斋法皆以灵宝为宗，甚至有“非灵宝不可度人”之说。

陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》论斋法之功用说：“夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解积世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍无能比者，上可升仙得道；中可安国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道；下除宿愆，赦见世过，救厄拔难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。”

陆修静此论，为后世科仪所沿袭。道教认为治人当先治身，正人当先自正，而治身正心就离不开斋直，斋是齐人参差之行，直是正人入道之心。陆修静说的斋直，即指祭祀之斋法。自陆修静制定斋醮仪范后，道教斋醮活动的举行有章可循，祝香启奏，出官请事，礼谢愿念，莫不遵循经文。南北朝时期，道教斋醮科仪已粗具规模，这标志着道教正向成熟宗教转化。

陆修静对道教的贡献主要有三项。其一，他禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。

其二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系，并撰述一系列斋戒仪范之书。从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。

其三，他不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。早年便注意采访搜集道教经典，他总括三洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，他共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世。他在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修《道藏》所沿用。

 
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