太阳星君即是太阳之神，道教尊称为日宫炎光太阳星君，亦称大明之神，俗称太阳公，又名朱明、大明、阳乌、旸乌、金乌、白驹、正阳、金轮、太阳菩萨、太阳神、日神等。太素之末，天地肇定，阴阳判分，是为太极，太阳为恒星之一，亦为众阳之宗、纪岁之基准，与空气、水同为地球生物所不可缺少也。

太阳星君，居郁仪扶桑宫紫微太阳宫。道教尊称“日宫郁仪帝君”、“慈辉朱日天尊”、“真光普照天尊”、“大明之神”等。与计都星君、罗睺星君、太阴星君、火德星君、木德星君、土德星君、金德星君、水德星君合称九曜星君，主宰人间的吉凶祸福。

太阳星君住在东天，也就是第十层天之东方的太阳宫里。宫殿里的内墙，全都是用耐火铜砖堆砌而成，殿外四周还有高达五丈的红色围栏，把宫殿包围成一个圆形。据说，涵盖的面高达千丈以上。在这些红色围栏的顶端都崁有一个会吐焰的火球，这些火球不停的运转，把太阳宫照得一 片火红。

太阳星君，是一位至猛阳刚的神祗，掌管着日的运行，以及火焰的轻重，由于日出东方，关系着万物生灵的成长，与万物的欣欣向荣。这让中、外的老祖宗们，很早就开始将太阳，尊奉为神明。

地位崇高

早在炎帝神农氏时期，就有拜祭太阳星君的仪式。尧帝命官以春分朝日，秋分饯日。到了周朝，君王还会率领诸侯，祭日于城郊。明代除于京师南郊设天坛，北郊设地坛外，另于东郊设日坛，西郊设月坛，至清朝仍维持其制，全为天子所专属的祭祀。朝日之礼，应面向东方为八卦中之震位，亦是日出之方。民间依照朝庭的礼节，把拜太阳公衍为民俗，目的就是要来感谢太阳让四季阳光普照之恩惠。

道教承袭上古祭祀故制，归纳成中华民族自有的宗教，对太阳星君的崇拜和祭祀，也是理所当然的事，而且这和道教崇尚自然，礼祭星宿的思想是一致的，所以道教尊之为日宫炎光太阳星君，入清以后民间以三月十九日为太阳日，以此日为明思宗崇祯蒙难之日，此时祭日，暗含怀念故国之意，其用心之苦，是可以理解的。

明末清初，闯王李自成在农历三月十九日攻陷北京，明思宗崇祯，自缢煤山，明朝宣告结束，很多明朝的遗民，因为舍不得旧王朝的结束，心中都充满了一股反清复明的强烈意识。

后来明朝的遗民，因为不舍君主自尽，再加上惧怕清朝的势力，于是就以太阳来象征明朝，所谓：‘太阳，日也。日，君象也，故曰：“太阳一出满天红”，以寓复明之志。’，所以就用面来制作了九猪十六羊，在台语的“九”，跟“救”的发音是一样的，“猪”则跟“朱”字发音相同，接着，“十六”表示从明太祖至明思宗， 一共是十六世，最后，台语中“羊”的发音跟“阳”字十分相近，再加上，所谓阳者，“明”也；这样一来，“九猪十六羊”的意思就是“救朱十六阳(明)”，这 样一来，每年农历三月十九，祭拜太阳公时，既不会被清廷发现，又能同时兼顾恢复明朝，一举两得的习俗，也就一直沿袭至今。

关于古代王朝中，太阳星君的相关祭祀，一直演进到殷朝，天子对太阳的崇拜，不知为何，慢慢转为没落。后来到了西周，太阳星君在大家的地位，大为衰退，只剩下天子带领诸侯朝日之祭祀，这个朝日的仪式历代相传，一直到明清两朝，皇帝还是会在北京东郊的日坛，举行祭日的仪式。

道教有两种赞扬太阳星君的宝诰。其一如此说：“志心皈命礼，大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体干出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六气而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。”其二则说：“志心皈命礼，洞阳至圣，炎明上真。主南极之阳关，掌人生之魂识。光辉盛大，行天为万象之尊；功德高明，主世照众生之命。昭回天地，金乌昼夜巡行；枢纽阴阳，炎魄威光赫烈。凡蒙运照，化凶成吉。大悲大愿，大圣大慈。日宫炎光太阳帝君，真光普照天尊。”

 

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