五营将帅为：中营李元帅统帅，其色黄，统帅三千军马及三万兵员，号称三秦军；东营张公圣者都督，其色绿，统九千军马及九万兵员，号称九夷军；南营萧公圣者都率，其色红，统八千军马及八万兵员，号称八蛮军；西营刘公圣者统领，其色白，统六千军马及六万兵员，号称六戎军；北营连公圣者掌理，其色黑，统五千军马及五万兵员，号称五狄军之合称。

五营神兵的信仰，最迟在汉晋以前即已形成，并在汉晋之间的道经文献记载：从有“社”开始，就逐渐有“五营”的概念，此观念流传很久之后才被世人所记载，但可能在汉朝或更早就已形成。

五营，即以庙为中心，依五行方位而设的“兵营”，其用色与方位的配置，来自道教的五行观念，即：东方属木色青为春，南方属火色红为夏，西方属金色白为秋，北方属水色黑为冬，中方属土色黄，形成循环的空间，并象征宇宙生生不息的运转。

五营将帅之军号采东夷、南蛮、西戎、北狄、中秦之说，乃反映汉人本位主义的一统观念，应系“建都关中”以后所衍生的思想。从先秦到两汉，确定了关中、 三秦的关系，早期道经形成期正是关中已失而遗存历史记忆的时代，故法箓中所保存的三秦为关中、长安为定都所在的中央象征。因此关中即为三秦军将的戍守、屯 驻。至于四境、四周边防所环列的东夷军、南蛮军、西戎军、北狄军，即是中央边缘的对照，其重要性乃是防卫于外。

五营旗 主要象征物

五营有内五营和外五营之分。依神论，凡曾受帝王敕封的正神，如关帝、妈祖、保生大帝与诸府王爷等等，皆设外五营；一般非命厉神，如万善爷、大众爷等等，则只设内营或皆不设。

内五营可谓主祀神明的近卫军，负责庙坛本部的安全防务，通常以神位、令牌、五营旗和五营首为象征物，多置于外殿供桌左方或右方，亦有安设于内殿或侧殿者。

令牌是一支三角尖顶的长方木牌，上绘蟒龙图，或套上刺绣龙图外套，上书主神尊称，有如王令，象征主神，一般都插立于斗座之中央。

五营旗亦称五方旗或营首旗，是依五营五色而设的三角旗帜，各旗皆载明该营的元帅之称号、军马和兵员数目，通常依方位插于斗座四方。

五营首则是依五营五色而设的小木偶头像，一般都是人首鍼身，也有着布袋戏装。其配置各庙不一，有四种齐备者，亦有两种或三种安奉者，亦有单一种安奉者。

另有五宝，包括七星剑、鲨角剑、铜棍、月斧和刺球等五样法器，亦与内五营四种象征物结合，其中以七星剑最多见；五宝用于内五营，主要是法师或乩生用以调营遣将之象征。五营旗不仅是内五营的主要象征物，也表示五营兵马在此，同时也是法师或乩生调营遣将的神物，通常与“五宝”搭配使用。

外五营是以庙为中心，分布于庙的五方之营座，为庙的防卫部队。其营座位置，多选择五方要道的出入口、交叉口、转弯处或制高点安设，互为犄角，避免邪魔恶煞入侵。而中营通常安奉在庙前后或中方，亦有安奉于庙内，若不设者可由内五营为主。

五营须经一定仪式的安奉又称安营，始能发挥神威；其后也须定期“赏兵”（犒军）并择期收、放兵。一般都在庙落成或安座大典时举行，目的在开营放兵，敕令五营兵马镇守庙域五方，保佑境民。安营是一种透过灵媒或专业神职人员用置物、符箓、语言来施法的仪式。可分原始安营和岁时安营两种，前者（含迁移重设 者）首度安奉，后者则是安奉后定期或不定期的安营。

放营之后，严禁闲杂人等靠近，不可任意触摸或迁动，以免冒渎神兵神将。其后，每年于固定日期（亦有不固定者），更换各营的象征物，予以换新，赐予新的 神灵与法力，此即所谓岁时安营。至于固定日期，各地亦不一，大致有：各庙主神诞辰日，此为最多的一种，也有以庙庆日为主。

 

 
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