风与雷电一样，也是自然界中相互依赖而产生的一种自然现象。早期流行有“箕星好风，毕星好雨”之说。

毕星是二十八宿中西方白虎七宿中的第五宿，由金牛座8颗星组成。“月离于毕，俾滂沱矣”。这是古时民间的气象谚语，为中国古代人民观察毕星运动所总结出来的宝贵经验。

“月离于毕”是天将下雨的征兆，从现代天文学的角度来看，月亮与毕星各星的运行轨道不同，距离十分遥远，不存在相互依附的现象。

“月离于毕”只是古人视觉中的一种天体星象。古人根据“月离于毕”，天即下雨的经验，认为下雨与毕星有关，毕星是司雨之神，正好是与箕神风神是相对的，一个是风伯，一个是雨师。

雨对以农为主的平民百姓来说，是十分宝贵的。雨多成涝，雨少成旱，风调雨顺，五谷丰登，岁时丰歉，俱在于雨，所以民间对司雨之神十分崇拜。

形态多样

自古以来，除了“毕星好雨”之说以外，由于地域的差异、文化系统的差异以及时代的不同，人们对司雨之神的看法也因地而异。

安阳甲骨文中就有很多关于祈雨、止雨、祭祀雨神的记载。雨神也称为雨师。秦朝时出现了专门祭祀雨神的国家级神庙，此后，雨神成了国家祀典的神之一。人们如此重视雨神，各地区、各时代的人赋予了雨神多样的形态。

以物为雨神者，即毕星和商羊。毕星已如前所述。商羊乃是传说中的神鸟，后世传说中商羊的形象就被神话了，《三教源流搜神大全》称：“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟浡可枯，雨师之神也。”

以人为雨神者，其中包括屏翳、玄冥、赤松子和陈天君。屏翳乃是人名，亦称蓱翳、萍翳、号屏。

至于玄冥乃北方水神，有说玄冥乃是人名，殷商始祖契之六世孙；也有说玄冥乃是官名。无论是人名或官名，玄冥确是水神，雨也是水，故后世将玄冥作为雨师。

赤松子乃是神农时的雨师，《历代神仙通鉴》描述赤松子的面貌，上身披着草领，下身系着件皮裙，头发乱蓬蓬的，光着脚，指甲长如利爪，身上还覆盖着很多黄毛，手执柳枝，狂歌跳舞以求雨，俨然一上古之人。

赤松子自言：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”

设殿供奉

虽然赤松子被元始众圣封为雨师，然而道教后来祭祀的雨神却并不是赤松子，而是陈天君。黄斐默《集说诠真》云：“雨师名冯修，号曰树德，又名陈华天。今俗又塑雨师像，乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称曰雨师陈天君。”

雨师之名，以“师”名神。据《风俗通义》的《祀典》称，“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。”正是由于风雨滋润，“养成万物，有功于人，王者祀以报功也。”

雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典。《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀，并且要“诸郡各置一坛”，与王同祀。

道教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母者。其雨师之塑像常作一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称雨师陈天君。

雨师之神诞日为农历十一月二十日。由于近代雨师的崇拜逐渐为宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代，因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见。只是在道教大型斋醮仪礼上，设置雨师 的神位，随众神受拜。

 

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