雷风与雷电一样，是客观存在的自然现象。风与冰雹不同，其形体是看不见、摸不着的。风时大时小，时疾时徐，既能让人感到温馨，又能让人感到恐惧。风有好几种，和风让人心旷神怡；大风让胆小者不敢对其恭维；狂风无论是谁都会感到恐惧。

同样都是风，威力如此之大，其威力非同一般，于是人们也将其归之于神，人们凭着各种想象，想设法把风神的实体归之于其它有形的实体。

有些地方的人见鸟摆翼生风，便把风神归纳为鸟类。有些地方的人见山谷洞穴起风，便把风神与山谷联系起来，把山谷神性化。有些地方把风神与月亮星辰联系起来。

风神亦称风伯、风师，其信仰起源甚早。春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。

秦汉以后，道教吸收了这一信仰，列风神入神系，将二者信仰进行统一。如《云笈七签》称风神名咤，号长育。咤是说明风的特征，长育是指风吹拂大地，化生生物。《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所说的能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹。

风伯，又称风师、箕伯，他的名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好像孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。

修炼的时候，飞廉发现对面山上有块大石，每遇风雨来时便飞起如燕，等天放晴时，又安伏在原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来。

有一天半夜里，只见这块大石动了起来，转眼变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气后，仰天喷出。顿时，狂风骤发，飞沙走石，那玩意儿又似飞翔的燕子一祥，在大风中飞旋。飞廉身手敏捷，一跃而上，将它逮住，这才知道它就是通五运气候，掌八风消息的“风母”。于是他从“风母”这里学会了致风、收风的奇术。

天帝出巡 开路先锋

蚩尤和黄帝部落展开的那场恶战，传说蚩尤请来了风伯、雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向。黄帝布下出奇制胜的阵式，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败。

飞廉被黄帝降伏后就乖乖地做了掌管风的神灵。风伯作为天帝出巡的先锋，负责扫尽路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要职责，就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候。

五帝后，世间没人再能管得住风伯雨师了，于是对它们的祭拜，被列入国家的祀典，目的仍在于祝祷风调雨顺，五谷丰登，保佑平安。这两位尊神的怪异嘴脸，也变成了一位清秀童子伴随着一位长须官人，象征雨随风至，风止雨歇。

同样是风，有男女性之别。当风神狂性大发时，飞沙走石，掀浪扬波，遮天蔽日，这种风充满了阳刚之气，是男性风（风伯）。而那吹绿原野寸草、岸堤垂柳的阳和春风，则像温柔和顺的女性，所以人们又把风神称为风姨或风娘娘。闽省地处东南沿海，闽江口岸风暴经常发生，故人们对风神的崇拜尤其虔诚，风神庙遍布各处，庙中所塑造风神像多为老媪，这说明人们更喜欢“和风细雨”的风娘娘。

唐宋以来，风神进一步人格化，并且出现了姓名。《集说诠真》引《事物异名录》说：“风神名巽二，又名风姨，又名方天道彰。今惜塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执扇，若扇轮状。称曰风伯方天君。” 这也就是说，唐宋以后，风伯曾作“风姨”、“封姨”和“风后”，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。

 

 

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